LA INQUISICIÓN Y LA TEORÍA DEL COLÓN VALENCIANO. José Manuel Bou Blanc.

LA INQUISICIÓN Y LA TEORÍA DEL COLÓN VALENCIANO

Por José Manuel Bou Blanc

Redactor Jefe de DIPLOLEX Revista de Diplomática Jurídica Medieval. Aula Colombina de la Real Academia de Cultura Valenciana RACV.

RESUMEN

El presente trabajo analiza la relación entre el contexto inquisitorial de finales del siglo XV y la hipótesis del origen judeoconverso valenciano de Cristóbal Colón. A partir del estudio del clima social generado por la implantación de la Inquisición en el Reino de Valencia (1482–1483), se examina cómo la vigilancia sobre los conversos, la construcción social de la “limpieza de sangre” y prácticas como la exposición pública de sambenitos configuraron un sistema de control del honor y de la memoria pública que condicionó profundamente las estrategias de ascenso social.

En este contexto, el artículo estudia las redes conversas valencianas vinculadas a figuras relevantes del entorno de Colón, como Luis de Santángel o Luis Vives, y analiza cómo la sospecha de ascendencia judaica podía limitar el acceso a cargos y honores. Se examinan también los indicios historiográficos, documentales y genéticos que han llevado a diversos investigadores a plantear que Colón pudo proceder de una familia de origen sefardí integrada en la sociedad cristiana valenciana.

Finalmente, el trabajo propone que el silencio sistemático de Colón respecto a su lugar de nacimiento y a su linaje materno puede interpretarse como una estrategia consciente de ocultamiento identitario. En un contexto marcado por la importancia creciente de la pureza de sangre, la hipótesis de un origen judeoconverso valenciano permite explicar de manera coherente tanto su comportamiento biográfico como su inserción en redes sociales y políticas de protección cortesana en la Corona de Aragón.

Palabras clave: CristóbalColón;Inquisición valenciana;Conversos; Limpiezade sangre; Judaísmo sefardí;Origenvalenciano de Colón;Sambenitos;Redes conversas;Corona de Aragón;Historia social del siglo XV.

ABSTRACT

This paper examines the relationship between the inquisitorial context of the late fifteenth century and the hypothesis of the Valencian converso origin of Christopher Columbus. By analysing the social climate created by the establishment of the Inquisition in the Kingdom of Valencia (1482–1483), the study explores how the surveillance of conversos, the emergence of the concept of “purity of blood,” and practices such as the public display of sambenitos contributed to the formation of a system of social control over honour and collective memory that significantly shaped strategies of social mobility.

Within this framework, the article studies Valencian converso networks connected with individuals from Columbus’s environment, such as Luis de Santángel and Luis Vives, and examines how suspicions of Jewish ancestry could restrict access to honours and public office. It also reviews historiographical, documentary and genetic evidence that has led several scholars to propose that Columbus may have originated from a Sephardic family integrated into Valencian Christian society.

Finally, the study argues that Columbus’s systematic silence regarding his birthplace and maternal lineage may be interpreted as a deliberate strategy of identity concealment. In a context where the ideology of purity of blood was becoming increasingly important for social advancement, the hypothesis of a Valencian converso origin provides a coherent explanation for both his biographical behaviour and his integration into networks of courtly patronage within the Crown of Aragon.

Keywords: Christopher Columbus;Valencian Inquisition;Conversos;Purityof blood;Sephardic Judaism;Valencian origin of Columbus;Sambenitos;Converso networks,Crownof Aragon;Fifteenth-century social history.

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El presente trabajo tiene por objeto defender que la hipótesis de que Colón pudo haber ocultado sus orígenes como descendiente de conversos (acaso alguno de ellos en el punto de mira de la Inquisición) por miedo, bien a ser él mismo investigado por esta institución o bien, más probablemente, a que el descrédito que suponía descender de conversos y más aún, de conversos perseguidos por la Inquisición pudiera frustrar sus ambiciones de ascenso social, es del todo razonable y concuerda con los hechos y con las últimas investigaciones tanto historiográficas como genéticas sobre el origen del navegante descubridor de América.

Como afirmé en mi contribución al libro “Colón, valenciano” el que la Inquisición real no tuviera nada que ver con lo que nos ha trasmitido la leyenda negra y no fuera en absoluto la institución tenebrosa de la literatura antiespañola no quiere decir que no fuera una amenaza formidable para quien pudiera estar en su punto de mira ni que, en el contexto de una sociedad estamental, no afectase al prestigio y a las opciones de ascenso social.

Cuando se crea la Inquisición en 1478 para Castilla, con la novedad de que los inquisidores son elegidos por los reyes, pronto se extiende a la Corona de Aragón. En 1482–1483 se implanta formalmente en el Reino de Valencia, lo que generó fuertes tensiones políticas. En el Reino de Valencia existía una comunidad judía muy importante antes de 1391, por lo que, tras las conversiones (voluntarias o forzosas) de esta fecha, Valencia tuvo una nutrida población de conversos.

La Inquisición no perseguía a los judíos como tales (estos serían expulsados en 1492), sino a cristianos sospechosos de herejía, pero a finales del siglo XV se consolida una mentalidad nueva: la “limpieza de sangre”, que no es teológica sino social. Esto significa que, aunque alguien fuera cristiano practicante su ascendencia judía podía generar sospecha permanente. Aquí es donde el fenómeno converso se vuelve clave para entender el clima mental de la época.

Esto no es una especificidad de España, como pretende la leyenda negra, sino una constante europea. Erasmo de Róterdam, por ejemplo, se niega a visitar España por considerarla excesivamente tolerante con los judíos. Una de las razones ocultas de su expulsión en 1492 es aumentar el prestigio internacional de España. El que se permitiera la conversión y se protegiera a los sinceramente convertidos era percibido fuera como signo de debilidad. La vigilancia sobre los conversos para evitar las tentaciones judaizantes se convirtió, por tanto, en una exigencia europea en el clima de la época.

En el Reino de Valencia, tras la implantación del tribunal (1482–1483), la represión contra judaizantes fue intensa en las primeras décadas. Muchas familias conversas tenían peso económico (comercio, administración, finanzas), estaban integradas formalmente en la sociedad cristiana, pero eran objeto de sospecha estructural. Cuando uno de sus miembros era condenado el efecto no era solo individual.

Se creó lo que podríamos llamar el problema de la “memoria pública”. Esto se percibe claramente con la condena del “sambenito”. El sambenito era un hábito penitencial que el condenado debía llevar públicamente por orden del tribunal de la Inquisición. El término procede probablemente de “saco bendito” o “san Benito” (por asociación con hábitos monásticos), aunque su etimología exacta es discutida. Consistía en una especie de escapulario o túnica sin mangas, de tela basta (normalmente amarilla), con cruces de San Andrés o símbolos pintados. En casos graves, podían aparecer llamas, demonios u otras imágenes alusivas a la herejía. Era una pena infamante, no corporal. No implicaba daño físico directo, pero sí deshonra pública, estigmatización social, marginación económica y dificultades para acceder a cargos o beneficios.

El sambenito podía ser una pena que no solo afectase a los condenados sino a sus descendientes. El elemento clave fue la práctica de colgar los sambenitos en iglesias parroquiales. Esto implicaba: Nombre visible, delito indicado, condena registrada y exposición duradera.

En ciudades como Valencia, Játiva u Orihuela, esto significaba que generaciones posteriores podían ser identificadas como descendientes de penitenciados. Y aquí aparece el vínculo con la “limpieza de sangre”. Aunque la Inquisición castigaba herejía y no “raza”, el efecto social fue distinto. El sambenito generaba prueba pública de ascendencia problemática. Las órdenes militares, catedrales y cargos municipales exigían limpieza de sangre. Un antepasado con condena de la Inquisición, por ejemplo, con sambenito, más todavía con ejecución, dificultaba enormemente el ascenso social.

En el siglo XVII hubo peticiones formales para retirar sambenitos antiguos de las iglesias porque distorsionaban la memoria, afectaban a descendientes ya integrados y generaban conflictos de honor, y en algunos lugares, en efecto, se ordenó retirarlos.

Hubo consecuencias para redes conversas en el contexto valenciano: El riesgo de infamia pública fomentó estrategias de ocultación, reforzó matrimonios endogámicos entre familias conversas, impulsó migraciones internas o hacia América y potenció la búsqueda de protección cortesana.

La condena inquisitorial no era solo una pena. Fue un instrumento de visibilización del pasado, construcción de jerarquías sociales y control del honor colectivo y eso conecta directamente con la formación del imaginario de pureza que marcará los siglos siguientes.

Entre las familias conversas más destacadas de Valencia se encontraban los Santángel, los Vives y los March. Luis de Santángel, escribano de ración de la Corona de Aragón, provenía de una familia marcada por la sospecha inquisitorial. Su madre, Brianda, fue encarcelada durante dos años por “frecuentar la judería de Daroca”, y llegó a ser denunciada por su propio esposo, quien la llamó “marrana, judía” . En su defensa, ella replicó: “Sí, que yo me tengo dello por honrada y todos los míos”. La causa fue finalmente sobreseída, y años más tarde Luis de Santángel obtuvo un privilegio real de limpieza de sangre —un hecho excepcional— concedido por los Reyes Católicos en 1497.

El caso de los Santángel no fue aislado. Luis Vives, uno de los humanistas más importantes del Renacimiento español, también procedía de una familia de conversos valencianos. Su padre, Luis Vives padre, fue condenado por la Inquisición y quemado en la hoguera; su madre, Blanquina March, fue exhumada y también incinerada tras un proceso post mortem. Estos hechos marcaron la vida de Vives, quien se exilió en los Países Bajos y se negó sistemáticamente a regresar a su ciudad natal.

En los últimos años se ha planteado un debate sobre el origen converso de Cristóbal Colón. El navegante tradicionalmente identificado como genovés ha sido objeto de múltiples hipótesis sobre su origen. La teoría del origen judeoconverso sostiene que pudo proceder de una familia de conversos ya que mostraba familiaridad con el Antiguo Testamento, tenía relaciones cercanas con círculos conversos, su firma enigmática ha sido interpretada en clave cabalística por algunos autores y, sobre todo, porque muchos de los apoyos financieros iniciales del viaje de 1492 estaban vinculados a redes conversas de la Corona de Aragón. A todo ello se han sumado recientemente los estudios genéticos de ADN mitocondrial sobre sus restos que apuntan a un origen sefardí por parte de madre.

¿Cuál es la conexión con la Inquisición valenciana? Si Colón hubiera sido descendiente de conversos, como parece, el clima inquisitorial y la política de unidad religiosa de los Reyes Católicos serían un contexto fundamental para entender su necesidad de proteger su identidad, su estrategia de ascenso social y sus vínculos con redes de protección cortesanas. En ese marco, la figura de Colón puede analizarse no solo como navegante, sino como posible actor dentro de una red social marcada por la conversión, la vigilancia y la política de pureza religiosa.

Si se analiza la hipótesis del posible origen converso de Cristóbal Colón, este clima social resulta relevante: La obsesión por el linaje y la memoria pública explica por qué una identidad ambigua podía ser estratégicamente útil.

Esta hipótesis se basa, entre otras cosas, en los testimonios indirectos recogidos por su hijo Hernando, quien escribió que su padre fue un hombre “dotado de todo aquello que para tan grande cosa convenía”, razón por la cual “quiso que su patria y origen fuesen menos ciertos y conocidos” .

Colón evitó sistemáticamente declarar su lugar de nacimiento. Ni en sus cartas ni en sus testamentos se menciona con claridad su patria, y en el único documento en que lo hace —un supuesto testamento de 1498— se presentan múltiples anomalías. Sentandreu, citando a Albardaner, señala que este documento parece haber sido redactado mucho después de la muerte de Colón, ya que menciona tasas de interés bancario vigentes en 1583 .

Esta omisión deliberada puede explicarse por su origen converso. En una época en la que la pureza de sangre era fundamental para la promoción social y el acceso a cargos públicos, presentarse como un “genovés de nación” ofrecía una cobertura aceptable frente a la sospecha inquisitorial.

En 2021, un estudio coordinado por José Antonio Lorente y respaldado por la Universidad de Granada confirmó que el ADN mitocondrial de Colón corresponde con linajes sefardíes del Mediterráneo occidental. Este resultado, si bien no concluyente en términos de identidad nacional, refuerza la hipótesis de un Colón judío converso originario de la Península Ibérica.

El documental Colón: ADN. Su verdadero origen, emitido por RTVE el 12 de octubre de 2021, concluyó que Colón fue un judío sefardí de la Corona de Aragón probablemente valenciano. Este resultado encaja con la tesis de Sentandreu y con las evidencias lingüísticas, paleográficas, genealógicas y culturales analizadas durante décadas por Albardaner, Irizarry y otros.

Las condiciones del viaje de Colón fijadas en las Capitulaciones de Santa Fe el 17 de abril de 1492, otorgadas por Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón fueron extremadamente ambiciosas. En ellas se le concedía el título de Almirante del Mar Océano, con rango equiparable al de Almirante de Castilla (hasta entonces ostentado por la alta nobleza, incluso emparentada con los reyes) como cargo vitalicio y hereditario. También el de Virrey y Gobernador de todas las tierras que descubriese, con jurisdicción política y judicial, y la participación económica del 10% de todas las riquezas obtenidas, con derecho a participar con un octavo en futuras expediciones.

A finales del siglo XV no existía todavía una legislación general uniforme de limpieza de sangre en toda Castilla, pero sí estatutos en órdenes militares, exigencias en cabildos catedralicios y restricciones sociales de facto. Para ocupar altos cargos se exigía cristianismo probado. La sospecha de ascendencia judía podía bloquear promociones y la infamia inquisitorial era devastadora.

En ese contexto, si hubiera existido prueba pública de que Colón no era cristiano viejo, el otorgamiento de un título hereditario de tan alto rango habría sido extremadamente difícil. Si Colón o un familiar hubiera sido formalmente procesado o penitenciado por la Inquisición, el cargo habría sido prácticamente imposible.

Una de las hipótesis más controvertidas, pero a la vez más significativas en relación con el ocultamiento identitario de Cristóbal Colón, es la que sugiere que su madre habría sido perseguida por la Inquisición. Aunque no se cuenta con documentación directa que pruebe de forma concluyente este hecho, algunos autores, como Juan García Sentandreu, sostienen que existen indicios circunstanciales suficientes para considerar esta posibilidad como plausible dentro del contexto inquisitorial valenciano de finales del siglo XV.

El hecho de que Colón no haga jamás referencia expresa a su madre en sus cartas o documentos personales ha sido interpretado por diversos investigadores como un indicio del peso de un pasado familiar comprometedor. En una época en la que la genealogía era una herramienta fundamental para la legitimación social, este silencio resulta, cuanto menos, sospechoso. Colón no solo evitó revelar el lugar de su nacimiento, sino que tampoco mencionó nunca ni a su madre ni a parientes maternos, lo que resulta extraño para alguien que, como el propio Colón, escribió extensamente sobre sí mismo y su empresa

Los estudios de historiadores como Yitzhak Baer y Haim Beinart han mostrado que una parte significativa de los condenados por judaizar en el Reino de Valencia eran mujeres, muchas de ellas viudas o esposas de conversos. Estas mujeres mantenían con mayor frecuencia que los hombres prácticas religiosas judaicas en el hogar, lo cual las hacía especialmente vulnerables a la vigilancia inquisitorial. En este sentido, la posibilidad de que la madre de Colón —presumiblemente una conversa criada en Valencia— hubiera sido perseguida o condenada por la Inquisición, encajaría dentro de un patrón más amplio de represión contra el criptojudaísmo femenino.

A esta sospecha se suma el hecho de que, según Sentandreu, el taller de los hermanos de Colón aparece relacionado con un establecimiento musulmán valenciano intervenido por la Inquisición, lo que sugiere vínculos con entornos religiosos minoritarios y marginados. Si su madre hubiera estado implicada en prácticas criptojudías, la Inquisición habría tenido argumentos suficientes para someterla a proceso, con los riesgos inherentes que ello conllevaba.

Aunque la hipótesis de una condena carece de soporte documental firme, sí resulta historiográficamente relevante como parte de la construcción del silencio biográfico de Colón. Como han señalado algunos estudiosos de la memoria cultural, los silencios en los registros históricos no son meras omisiones: pueden indicar actos deliberados de censura, olvido o supervivencia estratégica.

Desde esta perspectiva, el ocultamiento de la figura materna por parte de Colón, unido a la ausencia de registros oficiales que detallen su identidad o destino, puede ser interpretado como una estrategia para disociarse de un pasado judaizante potencialmente peligroso. Este vacío, reforzado por el contexto inquisitorial valenciano y por la cercanía de Colón a figuras conversas como Santángel, permite sostener la hipótesis de una madre perseguida o al menos en el punto de mira de la Inquisición.

Durante el siglo XIX, en un contexto de exaltación nacionalista y de reinterpretación simbólica de figuras históricas, surgieron varios intentos de canonizar a Cristóbal Colón por parte de sectores eclesiásticos y políticos en España e Hispanoamérica. Estos procesos, sin embargo, nunca fructificaron, y su fracaso ha sido atribuido a distintos factores: dudas sobre su santidad personal, falta de milagros, tensiones ideológicas y, según algunos autores, el peso de su posible origen judío converso.

Juan García Sentandreu plantea que uno de los motivos subyacentes del fracaso de estos intentos fue el origen judío converso de Colón. Citando al investigador catalán Francesc Albardaner, señala que el Vaticano evitó deliberadamente abrir ciertos archivos —como los del convento de San Calixto en Roma y la parroquia de Santa María en Trastévere— porque contenían datos comprometedores sobre el linaje judaico del almirante.

En 1500, Cristóbal Colón fue sometido a un proceso civil impulsado no por su linaje, sino por sus propias acciones como gobernador de las Indias, que culminó con su prisión y regreso encadenado a la Península. Un detalle interesante en este proceso es que una de las crueldades y abusos de poder que se reprocha a Colón y a su hermano tiene que ver con la ocultación de su origen. Como señala Sentandreu, según consta en el procedimiento, Bartolomé (Bertomeu, en valenciano) Colón ordenó cortar la lengua dos mujeres, Teresa de Baeça e Ynés de Malaver, porque habían manifestado públicamente que el padre de Colón y los hermanos Colón carecían de ascendencia noble, sino que eran de origen humilde ya que “eran tejedores de seda” y que el hermano de Cristóbal Colón, Diego Colón, “fue aprendiz de tejedor de seda en un taller de un maestro musulmán”.

Esto demuestra que Cristóbal Colón no dijo la verdad y que intentó evitar que se propagara su verdadero origen con estas prácticas brutales de justicia que le ocasionaría su decadencia social y la originaria baja extracción social de Colón y su familia, ocultada deliberadamente junto con el lugar de nacimiento, que hubiera impedido el acceso de los hermanos Colón a las cortes de Portugal y España. Los tejedores de seda, aun cuando pertenecían a un gremio cada vez más floreciente y con posibilidades económicas, nunca pertenecieron a la nobleza, circunstancia esta que era imprescindible para emparentar con este rango social y entrar en las cortes europeas.

También nos indica que el taller de seda donde trabajó de aprendiz Diego Colón estaba en Valencia ya que ni en Cataluña ni en Italia existían talleres de seda musulmanes. La dominación musulmana del Reino de Valencia desde el siglo VIII hasta el siglo XIII hizo que los talleres regentados por árabes se extendieran de manera muy numerosa entre la capital y Játiva, siendo, a partir del 1238, con la Conquista de Jaime I, cuando muchos de estos talleres pasaron a manos mayoritariamente judías.

En definitiva, Colón no fue perseguido por judaizante sino por sus abusos de poder, pero estos, al menos en parte, pudieron estar causados por el intento de los Colón de esconder su origen, no porque los descendientes de conversos estuvieran perseguidos si su conversión era sincera, sino porque esto descartaba una ascendencia noble e impedía el acceso a ciertos honores a los que los Colón aspiraban.

El recorrido por las persecuciones inquisitoriales en el Reino de Valencia, el análisis del entorno judeoconverso de figuras como Luis de Santángel y Luis Vives, y la biografía fragmentaria de Cristóbal Colón permiten proponer una interpretación coherente: Colón ocultó deliberadamente su lugar de nacimiento y su linaje porque temía que el descender de una madre conversa, más aún si fue perseguida por la inquisición hubiera limitado o impedido radicalmente sus ambiciones de ascenso social. Así, la tesis del Colón valenciano, descendiente de una mujer de origen sefardí, resulta perfectamente coherente con una estrategia de ocultamiento identitario: en una época en la que la limpieza de sangre empezaba a convertirse en condición fundamental para ascender en la jerarquía social y política, un origen judeoconverso habría sido un serio obstáculo. Si, además, hubiera estado mancillado por la persecución inquisitorial se hubiera convertido en prácticamente insalvable.

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CONCLUSIÓN:

El análisis del contexto inquisitorial valenciano de finales del siglo XV, unido al estudio de las redes conversas presentes en la Corona de Aragón, permite comprender mejor el silencio biográfico que rodea a Cristóbal Colón. En una sociedad en la que la limpieza de sangre y la memoria pública condicionaban profundamente el prestigio social y el acceso a cargos y honores, la posible ascendencia judeoconversa —especialmente si estaba vinculada a procesos inquisitoriales— podía convertirse en un obstáculo decisivo para cualquier proyecto de ascenso político o cortesano.

En este marco, la ocultación del origen familiar y del lugar de nacimiento por parte de Colón aparece como una estrategia verosímil de autoprotección y promoción social. Las relaciones del Almirante con redes conversas valencianas, los indicios documentales sobre su entorno familiar, y los recientes estudios genéticos que apuntan a un linaje sefardí refuerzan la plausibilidad de esta interpretación.

Así, la hipótesis de un Colón valenciano de origen judeoconverso no solo resulta compatible con las evidencias historiográficas y genéticas disponibles, sino que se integra de manera coherente en el clima social, religioso y político de la época, donde la identidad y el linaje podían ser determinantes para el destino de una persona.